【其实也不能说儒家篡改历史，而是儒家在遇到逻辑说不通的事情时，会按喜好美化历史来“佐证”自家的理论。】

【高情商：美化。】

【低情商：这不还是篡改历史吗？】

【主观恶意没那么高吧，所以《历史》就没明确记载儒家改史的事。】

【“美化”的重灾区：周朝。】

【孔圣说他不了解夏、殷之礼，所以不多作评价，然后因为觉得自己了解周礼，就在那里美化周史。】

【三百多年里不知道带偏了多少人，直到秦二阅史时找出明显的谬误。】

【我不信三百年里没别人发现这些谬误，估计都被儒家定为“非人”，为世人所遗忘了吧。】

美化周朝、篡改历史。

孔丘长叹一声，被后人点醒后，他已经发现这些年身处于一个怎样可怕的境地：

没人敢指出他的错误，所有人都将他的话语奉为圭臬。

以至于当他“赞颂周德”时，也无人提醒他不该多言不解之事。

了解周礼，不代表了解周史。

孔丘曾到周朝向老子请教周礼，“历郊社之所，考明堂之则，察庙朝之度”后，发出“吾乃今知周公之圣，与周之所以王也”的感慨。

自此之后，孔丘就对周制极为向往，主张“克己复礼”。

可当后人指出礼制的巨大漏洞，孔丘方才发觉：教导他周礼的老子，并不推崇周礼。

李耳不仅不推崇礼制，甚至认为礼制是缺乏道德仁义的表现，是混乱的开端：

“故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄而乱之首。”

【比如周天子这三个字就已经很离谱了。】

？

各家诸子都感到茫然。

周天子一词能有什么问题？

就连秦王们都感到疑惑，纷纷看向嬴政。

不过不等他们询问，天幕上已经给出了解释。

【商朝是人王，到周朝变成天子天的儿子。】

【再明显不过的神权化。】

【说白了就是以自身的能力无法服众，需要假借天意来装神弄鬼。】

【顺便把政哥也带偏了，也搁那说自己是天子。】

【平白无故认个爹。】

【异人哥：？】

嬴政的笑容消失。

嬴子楚沉思片刻，突然道：

“这么说，寡人岂不是与天同高？”

嬴稷更是拊掌而笑：“那寡人便是天之大父！”

天意？

秦王若是信什么天意，又怎会一心想要东出，欲取周天子而代之！

孔丘苦笑。

他主张“敬鬼神而远之”。

周天子确实是极为明显的“装神弄鬼”。

可他因为对周朝礼制的崇敬，对这般显而易见之事视而不见。

秦王们的嘲笑更是显出“周天子”的可笑。

周朝以礼治天下。

所有的周王都是天之子，那这些周王岂不都是兄弟？

【至于周武王为什么无法服众嘿，孔圣自己都说了。】

孔丘不解。

他从未说过周武王无法服众。

正相反，他给了周武王很高的评价。

“武王正其身以正其国，正其国以正天下，伐无道，刑有罪，一动而天下正，其事成矣”。

【正是“有妇人焉，九人而已”的下一句：】

【“三分天下有其二，以服事殷。周之德，其可谓至德也已矣”。】

【虽然大周拥有天下三分之二的势力，但周依然臣服于殷商，周可真是至德！】

【秦二：？】

【孔圣他老人家说出这句话的时候，是真觉得周不打算谋反吗？】

【令人疑惑。】

【三百多年里，儒家弟子读这句话的时候，就没感觉哪里不对劲吗？】

【有时候真的很怀疑儒生的智商是不是低于平均水准。】

也就是兵家白起、王翦侍立秦君两侧不得随意说话。

拥有天下三分之二的势力，但不打算谋反？

那为什么要拥有天下三分之二的势力？

孔丘已经很多年没有感受到面部发烫。

儒家另外四圣同样面红耳赤。

尊师崇古是儒家的传统。

儒者在教导弟子的时候，会强调弟子不得忤逆师长，更不能对孔子不敬。

即便离经叛道如荀子，指责对象也不敢对准孔子对准的是非他这一派系的其他人。

这就造成儒家皆以孔子之言为天下至理。

即便是这么离谱的话语，他们哪怕发现不对也只会觉得是自己理解有误，而不是去怀疑孔子。

【多么标准的谋朝篡位，可周朝偏偏以、礼、治、国。】

【为了自洽，当然得拿天意当遮羞布。】

【然后儒家搁那美化周朝武王伐纣是“伐无道、刑有罪”，怎么能算谋反呢？】

【这个“无道”是真好笑，秦二圈起《左传昭公七年》里的“有亡荒阅”让儒家叔孙通给个解释。】

【叔孙通实惨，被秦二以“请教”的方式被迫抽自家古圣贤的脸。】

【伐无道，笑死，分明就是一群奴隶主为了利益联合起来，谋朝篡位篡改历史且没有下限地抹黑前朝。】

【可惜改史都没改明白，秦二看他们改过的史就找出了端倪。】

孟轲不由得回忆起他和齐王的对话。

齐王以武王伐纣问他：“臣弑其君，可乎？”

他回答：“贼仁者谓之贼，贼义者谓之残；残贼之人谓之一夫。闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。”

可若是周朝改史

岂不就是臣弑其君？

有亡荒阅、有亡荒阅

秦二凭什么以这句话认定周朝篡改历史？

【有亡荒阅，指的是有奴隶逃亡，进行大规模搜索。】

【背景是商纣王愿意收留逃亡而来的奴隶，引发各诸侯国的大量奴隶逃往商朝；周文王则发布法令，让各诸侯国联合起来搜捕奴隶，再把抓到的奴隶交还原主。】

【问题来了：这些奴隶为什么要逃呢？】

【当然是因为“近者悦，远者来”啊！】

近者悦，远者来。

这是孔丘对叶公问政的回答。

国家治理得好，百姓就会感到愉悦，其他国家的百姓也会迁移过来。

惠施和庄周相视一笑。

他们已经知道秦二如何确定周朝改史了。

“是我名家圣皇。”

惠施傲然道。

庄周不置可否。

他记得最上方的秦君说过，六个学派皆以秦二为圣皇。

不知道秦二对道家学说又有何高论。

墨翟颔首，他的眼中没有尊卑贵贱，他也猜到秦二为何要圈出“有亡荒阅”。

【这里还得提一下武王伐纣的誓师：】

【“今商王受惟妇言是用，昏弃厥肆祀弗答，昏弃厥遗王父母弟不迪，乃惟四方之多罪逋逃，是崇是长，是信是使，是以为大夫卿士。”】

【翻译：商纣王只听信妇人的言论，不好好祭祀，不重用贵族，却重用逃亡而来的罪人，让他们担任大夫卿士。】

【商纣王重用奴隶，各诸侯把奴隶当人牲用，奴隶肯定往商纣王这里跑啊！】

【还有《左传》的记载：】

【“昔武王数纣之罪，以告诸侯曰，纣为天下逋逃主，萃渊薮，故夫致死焉。“】

【纣王庇护天下逃亡的奴隶，商朝是罪恶聚集的地方，所以讨伐商朝是正义的？】

【好一个冠冕堂皇的周武王姬发！】

【周文王姬昌发布法令，让各诸侯联合起来抓捕奴隶这些逃亡的奴隶，抓回去能活下来几个？】

【一个都别想活，全得祭天。】

【真祭天，那时候的祭祀是真拿人当祭品用。】

【周武王姬发誓师的时候指责商纣王不好好祭祀就是在指责商纣王不搞人祭。】

【到底谁无道？谁有罪？】

【姬昌用奴隶的命团结了那帮把奴隶当牲畜用的贵族，这就是孔子口中的“三分天下有其二”。】

【好一个“至德”。】

【看得人恶心，每个字都淌着人血。】

惠施与庄周笑意收敛。

每个字都淌着人血。

他们猜到周朝改史之事，却没想到隐藏的历史竟如此血腥荒谬。

儒家五圣如遭雷击。

所谓儒家崇古，因尧舜禹时代过于久远，推崇的正是周朝。

孔丘所主张的克己复礼，就是要复周朝之礼，认为这样就能“天下归仁”。

可周朝居然是以无道伐有道、谋朝篡位后篡改史书？

更令他们所无法接受的，是周朝改史并非无迹可寻，秦二便是通过《左传》和《尚书》的记载进行反推。

这是儒生必会研修的两本典籍！

《尚书》更是由孔丘亲自参与整理编纂。

此刻想要反驳后世之言，唯有否定周朝人祭之事。

可偏偏孔丘对周公极为推崇，其中很大一部分原因就在于周公制礼废除人祭。

但周公何时制礼？

武王灭商后早逝，成王尚在襁褓，周公代成王辅政之时！

由此可见，周文王周武王都用奴隶作为祭品，反倒是商纣王善待逃亡而来的奴隶，才有文王的“有亡荒阅”。

事实就摆在眼前。

偏偏儒家为“崇古复礼”，对残酷的事实视而不见，不断美化周朝。

就连提出“法后王”的荀况，也只是认为尧舜禹时期过于久远难以观察，才主张应当效仿事迹清晰的后世圣王。

这“后王”当然包括周朝的“圣王”。

秦王们脸色同样不好看。

秦之先祖为商之重臣恶来，祖地原本不在西疆而在中原。

武王伐纣时恶来被杀，他的一支后代被迁移到西疆镇守西戎，建立了秦国。

数百年间，秦国一直想要东出。

秦君都认为先祖遗志是侵吞中原。

历史被周朝篡改得面目全非，以至于连秦以为先祖恶来之死是罪有应得。

韩非著《喻老》中，言“昔者纣为炮烙，崇侯、恶来又曰‘斩涉者之胫’也，奚分於纣之谤”，认为恶来和纣王一样残暴。

如今看来，却极有可能是周朝改史，让商朝重臣恶来背负污名数百年，连他的后人都接受了这样的“史实”。

秦君数代盼东出，真的只是为了争霸吗？

会不会是他们的血脉中，残存着商朝君臣蒙冤近千年的不甘呢？

【“有亡荒阅”足以戳破周朝“伐无道”的谎言，秦二因此认定周朝大规模改史，没有任何底线地美化自身抹黑前朝。】

【所以《历史》中有关商周的一切记载，都挂上了“疑”字标。】

【此后历朝历代修史，也都标注商史周史存疑。】

【谁也不知道周朝到底给商朝泼了多少脏水，又给自己脸上贴了多少金。】

【商纣王到底是无道导致亡国，还是在改革求新时被周朝趁虚而入、所有的无道都是污蔑，就很难说了。】

【周朝的“圣王”也都成了笑话鬼知道史官记录的东西掺了多少假。】

【篡改史书对于华夏文明的伤害太大，给商周千余年的历史蒙上了浓厚的阴云。】

【所以秦二从不干涉史官记史，且鼓励民间记史。】

【民间野史可信度并不高，但可以作为正史的印证。】

【秦二让所有周王名声扫地，也绝了后世所有君王篡改史书的念头。】

【不改史，史书记录你做过的错事，功绩也一并保存。】

【改史，所有功绩都受到质疑，后人也将以最大的恶意揣测你究竟做了什么肮脏事，才不得不改史。】

何至于此？

即便是不喜周制的墨翟，也于最初以为秦二在因先祖被“抹黑”而泄私愤。

可当看到后世之君无人敢改史，才知秦二用心良苦。

圣皇怎会因私废公？

“熟读史书，找出历史规律，规避错误，”惠施复述完后人之言，叹道：

“若历史被篡改，又如何规避错误？后人只会不断重蹈覆辙。故圣皇震怒。”

重蹈覆辙的儒家极为惭愧。

然而天幕对周朝的鞭笞还未结束。

【其实数百年来，一直有人质疑秦二仅凭四个字就否定周史是出于私怨。】

嬴政眼神逐渐危险。

令人战栗的压迫感骤然笼罩大殿。

落针可闻。

唯有李斯和王翦还算熟悉始皇帝陛下发怒时的威压，只是愈发恭敬。

【但前段时间妇好墓的发掘，却验证了秦二的猜测。】

【周朝的确将历史篡改得面目全非。】

【作者有话说】

下一章，就是要讲“牝鸡司晨”究竟有多荒谬了。

及至周，问礼于老聃，访乐于苌弘，历郊社之所，考明堂之则，察庙朝之度。于是喟然曰：“吾乃今知周公之圣，与周之所以王也。”出自《孔子家语观周》。

故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄而乱之首，出自《道德经》。

武王正其身以正其国，正其国以正天下，伐无道，刑有罪，一动而天下正，其事成矣，出自《孔子家语相鲁》。

舜有臣五人而天下治。武王曰：“予有乱臣十人。”孔子曰：“才难，不其然乎？唐虞之际，于斯为盛。有妇人焉，九人而已。三分天下有其二，以服事殷。周之德，其可谓至德也已矣。”出自《论语泰伯篇》。

周文王之法曰：“有亡，荒阅”，所以得天下也，出自《左传昭公七年》。

昔武王数纣之罪，以告诸侯曰，纣为天下逋逃主，萃渊薮，故夫致死焉，出自《左传昭公七年》。

贼仁者谓之贼，贼义者谓之残；残贼之人谓之一夫。闻诛一夫纣矣，未闻弑君也，出自《孟子》。

今商王受惟妇言是用，昏弃厥肆祀弗答，昏弃厥遗王父母弟不迪，乃惟四方之多罪逋逃，是崇是长，是信是使，是以为大夫卿士。出自《尚书牧誓》。

昔者纣为炮烙，崇侯、恶来又曰‘斩涉者之胫’也，奚分於纣之谤，出自《韩非子》。