愚君？

除了嬴政以外，其余秦王尽皆收敛笑意。

愚民之说以道家法家为最。

譬如李耳所主张的“绝圣弃智，民利百倍”、“常使民无知无欲”。

又如商鞅主张的“愚心、躁欲之民壹意，则农民必静。农静、诛愚，则草必垦矣”。

反倒只有儒家孔丘主张“有教无类”。

出身于儒家的荀况，他的学说竟会与“愚君”有关？

一时间，杀意顿起。

赢驷看向嬴政，本是要问个究竟，却见他神色如常。

有内情？

荀况亦百思不得其解。

他虽在著书时猛烈抨击各家学说、以及儒家许多学派，却绝无愚君之意。

就算是赋诗断章，也找不出“愚君”之嫌！

儒家其余四子均是肃然。

他们知道若是荀况当真有愚君之说，上首的秦君绝不会放过儒家。

【虽然秦二的理解角度很奇特，但不得不说逻辑过于缜密。】

【历朝历代无数学者推演的结果，也都是以儒治国的结果最终都会导向以礼愚君。】

【以至于愚君论一出，儒家礼制就被后世所有君王厌弃。】

【孔圣估计想不到，他随口一句话能给儒家礼制埋下那么大一颗雷。】

问题不在荀况，而在孔子？

儒家诸子想遍了孔子的言论，都没能找出半点愚君的迹象。

就连孔丘本人都愁眉紧锁。

以礼愚君。

儒家崇尚周礼，认为各国战乱是因为礼崩乐坏。

孔丘认定唯有重建礼制才能恢复“大治”。

礼制就是儒家治国理念的核心所在。

怎会有以礼愚君之嫌？

荀况虽然否定性善论，但他同样是礼制的拥护者。

他贬低“陋儒”“散儒”，就是因为觉得这些儒生不够尊重礼制。

却因为孔子“随口一句话”，就让礼制为后世所有君王厌弃？

秦王们已然在筹划销毁儒学。

愚君，儒家好大的胆子！

【“父为子隐，子为父隐，直在其中矣。”】

【看着很正常的一句话，却是儒家礼制崩塌的开端。】

【不能叫崩塌的开端，这叫礼制根基就有大问题，不塌才是见了鬼了。】

【周朝礼制不就塌过一次了吗？】

【可惜儒家逻辑学为零，他们认为不是周朝因礼制崩塌，而是礼崩乐坏才导致周朝崩塌。】

【真应该让惠子给儒家全体上一课。】

【看得人脑阔疼的逻辑观。】

【秦二的以古通今：熟读史书，找出历史规律，规避错误。】

【儒家的历史观念：篡改历史，扭曲历史逻辑，重蹈覆辙。】

【啧。】

儒家诸子冷汗涔涔。

“儒家从未篡改史书！”

孟轲怒斥天幕，他绝不认可后人对儒家如此造语！

孔子曾经说过：“夏礼，吾能言之，杞不足征也；殷礼，吾能言之，宋不足征也。文献不足故也。足，则吾能征之矣。”

因为夏、殷保存的文献不足，所以孔子认为不能妄言。

儒家对史书的态度这般慎重，又怎会去篡改？

“先不论篡改史书与否，”再次被后人点名的惠施再度为后人执言：

“你儒家如何否定：周朝是因遵礼而衰亡？”

孔丘阻止孟轲答话，以极为谦逊的态度询问惠子：

“各诸侯遵循礼制尊王攘夷，天下的纷争不就可以停止了吗？”

名家善辩，也就是极为擅长寻找疏漏。

虽然找出来不一定能处理。

“若各诸侯都不遵循，除了像这位孟子一样辱骂对方‘非人’，儒家的礼制有什么办法可以阻止各诸侯不遵循吗？”

没有。

若是礼制有办法阻止，又怎会有现今的礼崩乐坏？

周朝以礼制治国，逐渐演变为周天子式微，而诸侯间相互攻伐，最终秦国代周。

这就是历史。

即便是孔丘，也在这一刻也陷入了迷茫。

难道儒家所推崇的克己复礼，从根源上就是错误的吗？

“不遵礼制，天下的纷争何时才会停止？”

荀况的询问，没人能够作答。

就连嬴政也给不出答案。

大秦未能万世，华夏也未见万世之朝。

纷争从来没有停止。

【我最喜欢的还是秦二的推理，角度清奇又刁钻。】

【喜欢+1，不过我认为不是角度刁钻，而是秦二的视角很独特。】

【她就没把自己当成“人”，好像是以“非人”的眼光审视世界。】

【怎么说？】

【亲亲相隐是人之常情，就连墨子也只敢设想将“隐亲”推广到“兼爱”，秦二却完全忽略“人情”，提出一个非常黑暗的假设：】

【“县令的父亲为谋取田地，指使卫士打死黔首全家。若这县令崇尚儒学，他该怎么处置此事？”】

【这个问题其实和桃应问孟子的问题很像，桃应问的是假设舜的父亲杀人，舜要怎么处理。】

【我记得孟子的回答是“窃负而逃”？】

【对，就是舜应该放弃天下，背着他爹逃跑到海边。】

【各国没重用孟子真是太好了，就这脑回路，他治政才是真要命。】

【扶苏虽然崇儒，也知道“窃负而逃”是错误答案，所以他没能回答出秦二这个问题。】

孟轲有心反驳，却发现连曾子和子思子都微微摇头。

在场所有人，没人支持“窃负而逃”。

父亲犯罪，君王就放弃天下，背着父亲逃跑？

不说匪夷所思，那也是莫名其妙。

可这个县令该怎么做？

各家诸子能“理解”天幕上的文字，知道“县令”指的是类似“县大夫”的官吏。

以儒家的亲亲相隐

孔丘额上沁出冷汗。

当初叶公说他那里有一个正直的人，其父偷羊，作为儿子的那个人告发了父亲。

孔丘就说他这边正直的人不一样，正直指的是“父为子隐，子为父隐”。

当事情局限于“偷羊”时，这种基于礼教的说法似乎没有问题。

可当事关县令之父为谋取田地以杀黔首全家时，“子为父隐”又怎能算是正直！

更可怕的是，孔丘发现他从未就“事情轻重”分情况来解释亲亲相隐该如何施行。

才有了孟轲以“窃负而逃”作答。

孟轲尚且如此，再想到曾参和孔伋对“荀况纠错天命论”一事的态度，孔丘已经能想到后世儒生对“亲亲相隐”的看法。

【秦二自问自答：按照“亲亲相隐”原则，县令就该隐瞒父亲的罪过，这在儒家是“正直”的行为，君王哪怕知道这件事，也不能因此处置县令。】

【这么看的话，孟子那吊诡的逻辑都算是在给孔子找补了。】

【所以才说儒家前期的思想各种逻辑崩坏，根本经不起推敲。】

【真按亲亲相隐治理天下，好家伙，所有县令的父亲都可以肆无忌惮地谋财害命。】

【也不是完全没忌惮，不是会被孟子骂“非人”吗？】

【被骂两句怎么了，当个几十年县令，他爹就能给家族谋取几十代都花不完的财富。】

【有财就能请更好的老师、甚至去打点关系，他家世世代代都能当“县令”。】

【这哪里是以礼教化人，这简直是以暴利诱导所有县令去犯罪。】

【钓鱼执法无限加强版。】

【这不叫钓鱼，这叫拿百姓喂鱼因为压根没有任何实质性的惩治措施。】

【亲亲相隐和吃人没有区别。】

【以礼治国，就是个笑话。】

孔丘沉痛。

年近七十，他才知道犯下了如此巨大的错误。

曾经他的弟子子贡在国外赎回一个鲁国人，拒绝国家的赏赐。

孔丘知道后，认为这种行为会导致其他鲁国人为了不被指贪财，就不会再去赎人。

他分明清楚人性。

却认为子告父不合礼制，随意地说出“父为子隐，子为父隐，直在其中矣”这种话。

以儒家五子的智慧，当然会将“黑暗的假设”联系历史。

各诸侯国为争利而相互攻伐，不就是因为周朝以礼治国、却没有任何惩治诸侯国的措施吗？

儒家众人终于知道，为何后世会指责他们扭曲历史逻辑。

不难想象，盲目复原周礼的结果只会是重蹈覆辙。

不是礼崩乐坏致使天下动乱，而是以礼治国必会走向礼崩乐坏！

但这还算不上愚君。

若仅止于此，还不必销毁儒学。

诸秦君等待天幕的后文。

现在儒家是无知，而非有意。

愚君论一出，后世秦君也绝无可能以礼治国。

【但这个视角不是很正常吗？算不上“非人”吧？】

【别急，继续按秦二的视角往下推：】

【君王不能治罪县令，百姓被逼造反，儒家又会如何向君王解释官逼民反？】

【这我知道，秦二直接调用荀子的《君道》：】

【“君者，民之原也，原清则流清，原浊则流浊”！】

【“儒家会告诉君王，这都是因为作为源头的君王不够仁德，臣民才没有被仁德感化。所以百姓造反是君王的错，君王应该下罪己诏，并且变得更加仁德，以便臣子更加无所忌惮地欺压百姓。”】

【惇信明义，崇德报功，垂拱而天下治儒家最高理想：平时君王别管事，出事赶紧来背锅。】

【以仁德治理天下，就是这么荒谬。】

竟敢这般愚君！

甚至都不是荀况曲解儒学本意，“垂拱而天下治”就出自孔丘编纂的《书》。

这么多年，他们竟然没有看出儒家有这般野心！

嬴稷杀气腾腾：“儒生皆可杀！”

就连性情最好的嬴渠梁都神色冷漠。

秦王之怒，令殿内众人尽皆色变。

“秦二封儒家五圣，是因儒学有可取之处。”

嬴政此话一出，诸秦王再度想起秦二所推崇的“性恶论”与“天行有常”，杀意才略有收敛。

“秦二为儒家封圣？”嬴稷对儒家之愚君依旧感到不满。

“她认为对华夏有功者，皆可封圣，”嬴政又看了眼荀况：“譬如性恶论。”

孔丘颓然。

他的本意当然不是愚君。

但无可否认，一旦以礼治国，秦二所推论的一切都将发生。

若是倒推历史

儒家五子均觉寒意陡生。

历代周天子中，有多少天子在“愚君”中“背锅”？

后世所言的“篡改历史”，难道与此相关？

荀况同感悲哀。

他指责百家诸子，却唯独看不见自身的过错。

“原清则流清，原浊则流浊”。

明知人性本恶，又怎能将流之清浊尽归源头？

源头清澈的溪水，难道流向远处后就一定是清澈的吗？

非名家“辩而无用”，实儒家一叶蔽目。

【现在有没有一种感觉：秦二的视角像是站在历史长河之外，审视一段冰冷的历史。】

【就好像那不是她的推测，而是她“看见”了这样的未来？】

【有点牵强儒家早就放弃礼制、历代君王也不启用礼制，这种“未来”根本就没发生过。】

【我倒是理解楼上想说的点了，秦二那时候才十四岁，这根本就不像十四岁的人能提出来的理论。】

【虽说秦二肯定借鉴了周朝的衰亡史，但十四岁确实“非人”。】

【后世那么多各家诸子、那么多哲学逻辑学巨擘，在推演“愚君论”时都无法推翻她的论断。】

【唯一的圣皇，这含金量你以为？】

十四岁！

这时众人才想起天幕最初对秦二的介绍：

若无天幕改变历史，她将在十六岁造反上位并平定内乱！

“无怪乎你会在她十五岁时内禅。”嬴子楚惊叹。

果然是天生圣皇。

嬴政丝毫不掩饰得意。

他的女儿，自是不凡。

【继续说秦二对荀圣思想的看法。】

【《君道》属于荀圣理论出现逻辑漏洞，被秦二逆推后成为儒家愚君的铁证。】

【而荀圣主张的“贵贱有等”，则被秦二视为“抑民”糟粕。】

【作者有话说】

下一章将会讽刺儒家的“爱人”与“孝”，慎入。

“绝圣弃智，民利百倍”、“常使民无知无欲”，出自《道德经》。

愚心、躁欲之民壹意，则农民必静。农静、诛愚，则草必垦矣，出自《商君书》。

父为子隐，子为父隐，直在其中矣，出自《论语》。

夏礼，吾能言之，杞不足征也；殷礼，吾能言之，宋不足征也。文献不足故也。足，则吾能征之矣，出自《论语》。

桃应问孟子假设舜的父亲杀人，舜要怎么处理。孟子回答“窃负而逃”，出自《孟子》。

叶公说他那里有一个正直的人，其父偷羊，作为儿子的那个人告发了父亲。孔丘就说他这边正直的人不一样，正直指的是“父为子隐，子为父隐”，父为子隐，子为父隐，直在其中矣。出自《论语》。

君者，民之原也，原清则流清，原浊则流浊，出自《荀子》。

惇信明义，崇德报功，垂拱而天下治，出自《尚书》。

礼者，贵贱有等，长幼有差，贫富轻重皆有称者也，出自《荀子》。